DOMINGO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD
Juan 3:16-18 (Éxodo 34:4-9; 2 Corintios 13:11-13)
31 de mayo de 2026
Meditación desde el Monasterio de Bose
Del Evangelio de Juan 3:16-18
“En aquel tiempo, Jesús dijo: 16 «Porque de tal manera amó Dios al mundo, queha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sinoque tenga vida eterna. 17 Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenaral mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio de él. 18 El que cree en élno es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha creídoen el nombre del Hijo unigénito de Dios».
Meditación
Las lecturas del domingo después de Pentecostés ofrecen a los creyentes la contemplación de la dimensión trinitaria del Dios de Jesús. El Dios que es relación y comunión en sí mismo crea comunión entre los creyentes mostrándose compasivo, bendiciendo y dando. En la primera lectura (Éxodo 34:4b-6, 8-9), después del pecado del becerro de oro, Dios se manifiesta por segunda vez a los hijos de Israel, descendiendo al Sinaí para comunicarles su Nombre, revelándose como compasivo y misericordioso, capaz de gracia y perdón. Él es el Dios que ama, el Dios paciente, el Dios condescendiente, que desciende para alcanzar a la humanidad en su pecado. El Evangelio (Juan 3:16-18) presenta al Dios que ama tanto a la humanidad que dio a su Hijo para la salvación del mundo. El único hijo representa toda la vida de un padre; Él es lo que más ama: el Dios que da al Hijo es el Dios movido por un amor apasionado, el maniakòs éros del que hablaban los Padres griegos. Hay un exceso en el amor de Dios, y este exceso es el Hijo Jesucristo. La bendición de la segunda lectura (2 Cor 13,11-13) busca establecer la presencia amorosa de Dios en la comunidad de cristianos de Corinto. Por lo tanto, se les exhorta a acoger y permitir que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo obren entre ellos.
El pasaje de Éxodo 34 nos habla de un momento de grave crisis entre Moisés y el pueblo. Mientras Moisés estaba en la montaña, obedeciendo el largo e impredecible tiempo de discernimiento, el pueblo cedió a la impaciencia: «Cuando el pueblo vio que Moisés tardaba en bajar de la montaña, se agolparon alrededor de Aarón y le dijeron: “Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, este hombre que nos sacó de Egipto, no sabemos qué le ha sucedido”» (Éxodo 32:1). La impaciencia, la incapacidad de esperar, aparece aquí como la raíz de la idolatría. Incapaces de esperar, los hijos de Israel recurren a Aarón, casi eligiéndolo líder en lugar de Moisés. Aarón, complacido por la confianza del pueblo, no solo no los desanima, sino que incluso accede. Y Moisés, una vez que baja de la montaña y observa que las palabras escritas en las tablas de la Ley ya han sido quebrantadas por el pueblo, rompe las tablas. Así, Moisés debe repetir lo que ya había hecho. Para Moisés, el arte de gobernar al pueblo es un ejercicio de paciencia. Donde la paciencia significa cargar con el peso de los pecados ajenos y repetir no solo lo que ya había dicho muchas veces, sino también rehacer lo que ya había hecho. «Moisés talló dos tablas de piedra como la primera…» (v. 4). Pero lo que resulta verdaderamente sorprendente de Moisés en este episodio es que, a pesar de tener muchos motivos para quejarse del pueblo, no pierde la solidaridad con ellos, sino que se relaciona con ellos y les habla como «nosotros».
Reconoce con realismo la naturaleza de su comunidad, una comunidad de corazón endurecido, una comunidad que no obedece, que no comprende, pero no se distancia de ella, sino que se une a ella: «Haznos tu herencia». Su discurso ante Dios no es «yo contra ellos», sino «yo y ellos», «yo con ellos», «yo que no soy mejor que ellos». Así, el pueblo pecador revela algo que el propio Moisés necesita: saber que él también es pecador. Pero, sobre todo, como líder del pueblo, cree: tiene plena confianza en que el Señor puede hacer de su herencia, una comunidad, un sacramento de su presencia en el mundo, aquellos pueblos reacios a escuchar y a confiar. «Haznos tu herencia»: Esta es la grandeza de Moisés: ver las limitaciones del pueblo, pero vivir en plena solidaridad con él, y creer que ese mismo pueblo puede ser el pueblo de Dios, su preciada posesión entre las naciones. Si Moisés hubiera carecido de esta confianza, ¿qué habría sido de los hijos de Israel? Es esencial que el líder del pueblo crea en Dios, pero también que crea que ese pueblo puede llegar a ser el pueblo de Dios. Creer, en esencia, contra toda Evidencia.
El pasaje final de la Segunda Carta a los cristianos de Corinto es una bendición. El versículo 13 es una fórmula litúrgica de bendición, una fórmula trinitaria que sigue a las exhortaciones y advertencias del versículo 11 y a los saludos del versículo 12. Mediante la bendición, el Dios Trinitario manifiesta su deseo de habitar en la asamblea de los creyentes. Y la presencia de Dios se realiza en la comunidad cristiana mediante la aplicación de estos mandamientos. En primer lugar, «regocíjense». Estar alegres significa vivir bajo la energía del Espíritu, que nos permite mirar más allá de las apariencias y lo momentáneo, y vivir para lo esencial, no para lo contingente. Nos permite comprender las situaciones y a las personas con profundidad y verdad, no en la ola de la emoción.
La alegría profunda es alegría incluso en la tribulación y es el sello distintivo de la libertad del cristiano, que no se deja entristecer por lo pasajero, sino que se esfuerza por la estabilidad del corazón. Luego tenemos: «trabajen por su restauración», es decir, trabajen para ser restaurados a la verdad de su vocación. La traducción, «tender a la perfección», enfatiza la dimensión dinámica de maduración y crecimiento a la que todo cristiano está llamado. Luego, el texto dice: «anímense unos a otros», o consuélense unos a otros, o exhórtense unos a otros. En la comunidad cristiana, necesitamos el apoyo mutuo. Estamos llamados a brindar apoyo, pero también a saber recibirlo y, si es necesario, a pedirlo en momentos de necesidad y dificultad. Pero lo que más sostiene, consuela y anima en la vida fraterna es la cercanía, la proximidad, el estar presentes para los demás y permanecer a su lado. Por lo tanto, el autor nos pide que demostremos unanimidad, que tengamos los mismos sentimientos («tengan los mismos sentimientos»), que abracemos los sentimientos de Cristo, quien se humilló. Es decir, hizo lo contrario de lo que nuestras acciones suelen tender: enaltecernos, enorgullecernos, engrandecernos. El ejemplo de Cristo, quien se humilló hasta la muerte en la cruz, es lo que debemos abrazar con alegría y libertad para crear las condiciones para la vivificación evangélica y humana. Finalmente, Pablo exhorta: «Vivan en paz». Busquen la paz, la que une y no la que divide, para que puedan narrar el amor de la Trinidad con su unidad y comunión.
El Evangelio afirma que «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito» (Juan 3:16). Literalmente, este es el comienzo de nuestro texto evangélico. Enfatiza la modalidad del amor de Dios. ¿Cómo, entonces, amó Dios? Amó dando. No tomando para sí mismo, no apropiándose, no poseyendo, sino dando. El verbo «amar» se usa a menudo en el sentido de aspirar a poseer, de querer hacerlo nuestro. Dios ama dando. ¿Y qué dio Dios? No un objeto, sino a su Hijo. Al dar a su hijo, el padre arriesga su propia paternidad. El verdadero dar es un riesgo personal. Es un riesgo mortal que lleva a dar la vida a otros. El verdadero don es el dador mismo. Cualquier don que no sea este es un don inadecuado.
Por lo tanto, Dios ama dándose a sí mismo. De nuevo: ¿cómo amó Dios? Ese «Así» enfatiza la continuidad del don de Dios con el gesto que Moisés hizo en el desierto al levantar la serpiente. Se nos remite a los versículos que preceden inmediatamente a nuestro texto: «Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree tenga vida eterna» (Juan 3:14-15). Existe una forma del amor de Dios que se expresa como fidelidad: la fidelidad de Dios al pueblo con el que ha hecho una alianza, fidelidad a la historia que ha vivido con ellos, fidelidad a su Nombre, en el que la medida de la misericordia supera con creces la medida del juicio (cf. Éxodo 34:7). Esta es fidelidad al pueblo infiel y amor por el pueblo que no corresponde: la fidelidad y el amor de Dios se convierten en su compromiso, su responsabilidad hacia los hombres pecadores. Solo de esta manera el amor de Dios es verdaderamente para el mundo, para toda la humanidad, para cada hombre. Y solo de esta manera su amor, unilateral e incondicional, no condena, sino que salva. Por lo tanto, el amor con el que Dios amó está compuesto de fidelidad y responsabilidad. Y quiero destacar la forma verbal: amó. Es una acción específica que tuvo lugar históricamente en un momento preciso. El amor tiene una forma histórica y concreta.
El don, es decir, el Hijo Jesucristo, el que fue dado, es quien a su vez se entrega, se entrega; es quien ama a los suyos de manera concreta y los ama hasta el final. El Dios que ama dando es narrado por el Hijo, quien a su vez ama entregándose a sí mismo, y entregándose fielmente a los suyos a quienes ama, haciendo del amor su compromiso, su voluntad, su responsabilidad hacia ellos. Y el Hijo es también quien da el Espíritu, quien entrega el Espíritu («Inclinó la cabeza y entregó el Espíritu»: Jn 19,30) y a su vez el Espíritu, don del Dios Altísimo, se convierte en el dator munerum, el «dador de dones». El Espíritu otorga dones e inspira y suscita el acto mismo de dar en los creyentes y en la comunidad cristiana. Él es el don por excelencia prometido a las oraciones de los creyentes (Lc 11,13). El modo de vida trinitario es el de dar. Y este es también el culmen del amor de los creyentes: “No hay amor más grande que este, que uno dé su vida por sus amigos” (Jn 15:13).
